文物會說話丨素彩見華章 ——清康熙素三彩折枝瓜果暗龍紋盤

素彩見華章

——清康熙素三彩折枝瓜果暗龍紋盤

◎崔斌

濰坊市博物館的清康熙素三彩折枝瓜果暗龍紋盤。 （資料圖片）

　　在北京故宮博物院有一件素三彩暗花云龍花果紋盤，盤口微外撇，弧腹，圈足，內外白地素三彩裝飾，原屬清宮御用瓷器，所屬年代清康熙。文物盤內外暗刻云龍紋。盤內在刻劃紋飾上彩繪石榴等折枝花果紋，外壁在刻劃紋飾上彩繪折枝牡丹花紋兩組。花卉施以綠、紫、黃等低溫彩釉。圈足內施白釉。外底署青花楷書“大清康熙年制”款，外圍青花雙線圈。此盤以黑彩勾繪紋飾輪廓線，將果實的飽滿、豐碩表現(xiàn)得淋漓盡致。紋飾層次分明，色彩素雅。

　　而在濰坊市博物館內，也有一件素三彩藏品，為清康熙素三彩折枝瓜果暗龍紋盤，圓唇，撇口，腹壁斜直，淺圈足。通體施白釉，白釉乳白瑩潤，素三彩主要為綠、黃、紫等色，呈色純正。盤身內外均刻暗龍紋為地紋。其上以綠、水綠、嬌黃、淡紫等色繪折枝佛手、桃、石榴，寓意多福、多壽、多子。圈足底沿露胎一周，底部中心青花雙圈內書“大清康熙年制”楷書款識。

　　兩者相較，風格題材類似，但濰坊的這一件在盤內風物上更勝一籌。佛手、桃、石榴巧妙地對應了綠、嬌黃、淡紫色，將素三彩的色彩和題材融合，色彩飽滿，團花錦簇，果葉相依，有格局、有氣勢、有留白，不動聲色間將吉祥寓意呈現(xiàn)出來了。

　　此器燒制方法是先在素胎上暗刻云龍紋飾，施透明釉后入窯高溫燒成白釉暗花云龍紋瓷盤，然后在瓷器的表面用素色彩料繪花果等紋飾，再入窯經(jīng)低溫焙燒而成。二次燒成工藝，使得釉下刻花與釉上彩繪相結合，表現(xiàn)手法更豐富，明暗、陰陽、主次相互依存。云龍紋打底作為襯托，也有帝王之氣息；“福壽子”三多的紋飾明麗呈現(xiàn)，讓幸福吉利的人生愿景低調訴說，彩繪紋飾下刻畫的素色紋飾若隱若現(xiàn)，雖無張揚，豪氣滿滿。

　　說起素三彩，往往讓人想起琺瑯彩、青花五彩、墨地三彩、藍釉白花等瓷彩的樣式。素三彩的“素”，其一指的是“素胎”，在素胎上刻畫、填入釉料燒制；其二是指“素色”，古代有“紅為葷色，非紅為素色”之說。明清的一些瓷器以黃、綠、紫三色彩料為主，有時還加少許白彩和黑彩，因無紅彩，色調冷艷、素雅，故稱為素三彩。

　　最早的素三彩見于明代成化時期，1986年景德鎮(zhèn)御窯廠遺址出土了數(shù)件用黃、綠、紫等彩釉燒制的素三彩瓷。正德時期素三彩傳世品與成化、弘治時期一樣，并不多見，但是與前、后時期相比，制作水平非常高。北京故宮博物院收藏的素三彩海蟾洗為這一時期的代表作。嘉靖、萬歷時期素三彩的產量有所增加。

　　清代康熙年間，康熙帝兼容并蓄，文化方面恢宏博大，文人參與了畫瓷，促進了瓷器品種的繁榮。而在皇宮造辦處，有中國的士人、工匠和西洋的畫匠共同研發(fā)、燒造御用瓷器。素三彩的發(fā)展史上，以康熙年間最為盛行，并有創(chuàng)新，它的彩色除了黃、綠、紫外，還增加了當時特有的藍彩。同時，加彩的方法也更多樣，有的在素燒過的白瓷胎上直接加彩，然后罩上一層透明白釉，用低溫一次燒成。傳世較為常見的素三彩花果盤即屬此種制作方法。也有的在白釉瓷器上涂以色地，再繪素彩，如黃地加綠、紫、白彩，黃地三彩，綠地加黃、紫等彩。墨地素三彩器則是更少見的精品。

　　康熙年間的素三彩器，對于明代成化、正德之三彩和嘉靖、萬歷色地重疊工藝多有繼承，但又發(fā)明素胎上刻劃出紋飾輪線，繪以圖畫，涂以釉彩，其工藝標新立異，品種豐富多樣，質樸雅潔，黃色地、紫色地、米色地、虎皮釉等反復交替使用，變化莫測而頗具匠心。

　　其中，白地素三彩瓷器是康熙三彩中的精品，濰坊市博物館的這件藏品就屬白地素三彩。其特點為采用釉下刻花與釉上彩繪相結合的裝飾方法，在彩釉紋飾下還隱現(xiàn)著另一種刻花紋飾，表里相合。白地素三彩主要作品除了花果紋盤，還有山石牡丹紋盤、花蝶紋碗等。這些素三彩器，瓷畫表面會有紫綠黃彩釉繪畫的花果、山石、牡丹紋等，紋下隱現(xiàn)云龍火珠紋，紋飾層次分明，顯示出動植物紋飾并存、動中有靜、靜中有動的畫面。

　　陶瓷界還有另外一種“素三彩瓷”的定義，即素三彩瓷是瓷器釉上彩品種之一，是以黃、綠、紫三色為主的瓷器，其實并不限于此三色，但不用紅色。其制作方法是在高溫燒成的素瓷胎上，用彩釉填在已刻劃好的紋樣內，再經(jīng)低溫燒成。

　　康熙年間是中國陶瓷史上素三彩制作最繁榮的時代。這不僅表現(xiàn)在器物數(shù)量大大超過了以往任何一個時代，而且在器物造型、裝飾技法、圖案紋樣、色彩的變化上都獲得了空前絕后的成就。

　　從素三彩瓷器上，可窺見康乾盛世的國力之盛、物阜民豐。素三彩也從側面反映出了當年崇尚清雅、寄情吉祥的審美風尚，有一種低調奢華的人文之美。