史海鉤沉 | 冶源古跡探源

冶源古跡探源

◎張銘璇

冶源 · 鑄劍池

　　臨朐冶源乃指“冶水之源”也，其確切所指為老龍灣最西端的鑄劍池。池水從西山石隙而出，清澈湛碧，匯聚為池，從雪化橋下東流進入老龍灣。據(jù)傳說，鑄劍池是因春秋時期鑄劍名家歐冶子在此冶鐵鑄劍而得名。其實春秋戰(zhàn)國時期的冶金工匠只是掌握了冶煉青銅技術，并沒有掌握冶鐵技藝，所以歐冶子鑄劍若是在此的話，也只能是冶鑄青銅劍。但鑄劍池上邊的冶官祠卻證明不是鑄劍，而是鑄造的戈戟。如果歐冶子在此督造寶劍，其官職應稱“桃監(jiān)”或“桃官”，而不能稱“冶監(jiān)”或“冶官”，所以說冶官祠絕不是祭祀歐冶子。

　　冶源既然有冶監(jiān)祠，證實當時冶鑄規(guī)模巨大，當時的冶源或許就是齊國的兵器制造工場——冶水兩岸，千人運銅，百人送炭，工棚相連；冶水周圍，冶爐環(huán)列；風箱兩端，各有數(shù)人彼推此拉，動作一致；風助火猛，烈焰青騰；冶鑄匠人赤膊上陣，揮汗如雨；淬火霧汽與滾滾爐煙彌漫上空，風箱之聲與鍛打錘聲交融一處；冶水岸邊，數(shù)百人臨河蘸水，磨鋒砥刃……此則“冶源”之盛況。由此可見，臨朐冶源的鑄劍池是齊國兵器制造之地，與鑄劍名家歐冶子毫無關系。

　　鑄劍池南側磐石上鐫刻明代雪蓑道人所書“鑄劍池”三字，落款曰：“為海浮山人索，雪蓑漁者并題”。有人說“海浮山人”指明代散曲家馮惟敏，這“鑄劍池”題字是馮惟敏求雪蓑寫的。雪蓑道人是明代知名度極高的名士，若是經(jīng)章丘進士李開先介紹而來，馮惟敏自當盛情接待，詩詞唱和自然順理成章；然而馮惟敏的作品中為什么沒有一闕與雪蓑的唱和之作？更沒有書贈于雪蓑的詩文？由此有理由懷疑：馮惟敏是否與雪蓑見過面？《臨朐續(xù)志》（1935年出版）卷十七在“鑄劍池刻石”篇用了250多字，卻只字未提與馮惟敏有關。

老龍灣

老龍灣 · 白龍行宮

　　鑄劍池東側是老龍灣，二者相隔雪化橋。老龍灣原名叫薰冶湖，其源泉首先是鑄劍池水進入，其次是南岸的善息泉、濯馬潭等大泉注入。由于此泉水溫18℃，每逢三九寒冬時節(jié)，這里霧氣蒸騰，所以《臨朐八景詩》才有“冶源煙靄三冬暖”的句子。

　　薰冶湖為什么改名叫老龍灣？因為薰冶湖西南角有白龍行宮。這座白龍行宮始建于元朝后期。傳說，白龍凡名鐘玉秀，為鐘世泰之子，其母姓張，乃臨朐城北五里莊人氏，元末張氏歸寧駐六月，七八歲的鐘玉秀隨母住在北五里莊。時值天旱，鐘玉秀用桑樹根皮擰成細繩，拴在柳條上當成小鞭，探身趴在田間井口，念動咒語，則見井水泛濫，隨其鞭梢揮動而涌出井口，灌溉田地。須臾，其外祖的耕地全部澆灌一遍。下午，其外祖見田中盡濕，莫名其妙，遂暗中監(jiān)視，以探究竟。古歷六月十三日，鐘玉秀再次念咒施法，意欲調(diào)動井水澆地，孰料其外祖暗處監(jiān)視，發(fā)現(xiàn)他趴在井口，生怕他發(fā)生危險，遂高聲叫其乳名。玉秀受此沖嚇，現(xiàn)出原形，投身入井。其外祖號哭著招集人員向井中打撈，惟得尺許白龍一條。眾人驚異，其母痛之，遂求龍王廟道士超度白龍。須臾，一片白云飄來，龍騰而起，隱匿其中，向南飄去。后來人們發(fā)現(xiàn)禪堂崮南山洞中有白龍出沒，故名：白龍洞。

　　從此之后，每逢天旱求雨，臨朐一帶鄉(xiāng)民就去白龍洞迎請白龍神到縣城一帶，為其姥娘家門上降雨。經(jīng)過冶源時，則讓神龍到冶湖中休息。后來冶源鄉(xiāng)民遂于冶水岸邊修建“白龍行宮”。熏冶湖遂又俗稱：“龍灣”。后因灣分大小，故名此為“老龍灣”。

陳榮碑竹

　　清朝嘉慶年間，白龍行宮前面的影壁墻上鑲嵌了一塊石刻碑竹，上畫筼筜三棵，幼竹兩棵，竹筍兩棵，寓意綠竹又生孫，其竹葉則分風、晴、雨、露姿態(tài)，布局均勻，描繪生動，栩栩如生，其作者是馬莊歲貢陳榮。可惜此畫后來被毀了題款，以致后人誤認為是鄭板橋作品。

善息泉

　　從白龍行宮向東三二十步，南山石澗噴涌一泉，名曰善息泉。有人判斷是北魏太和年間酈道元在此休息，因酈道元字善長，故名“善息”。其實這是牽強附會，臨朐中醫(yī)林紹志大夫曾從中醫(yī)角度解釋：古人嘆氣叫太息，此泉的特點是泉水之中夾雜氣泡，宛如人之太息；善息者，長嘆氣息也。

竹林 · 劉隱士莊

　　通過善息泉繼續(xù)向東，則是大片竹林，竹葉茂密，竹竿碧綠，北魏酈道元《水經(jīng)注》記載：“桂筍尋波”，可見公元486年此地即有竹子。由于冶泉四周，泉水旺盛，土沃水足，適宜翠竹生長，故而冶源竹林異常茂盛。無論春夏秋冬，每逢黃昏，鳥鵲棲息其中；至若黎明，則百鳥爭鳴其上。置身此地，但見北邊的老龍灣碧水一片，南岸的竹林茂密青翠，好一片水竹江南風采。

　　北宋時期，這里是壽光文人劉概隱居之處。劉概字孟節(jié)，范仲淹、文彥博知青州，皆優(yōu)禮之，欲薦之朝，孟節(jié)懇辭不就，《山東通志》表其居曰：“劉隱士莊”。

清漪亭

　　在老龍灣北岸有一棧橋伸入湖中，連接著水中的涼亭。由于涼亭位處冶湖碧波之上，憑欄可見四面水清見底，漣漪片片，故名：清漪亭。此亭為明萬歷五年進士、禮部尚書馮琦建。起初，本為木板窗欞圍隔四壁，南北有門，頂覆灰瓦，似是木柱瓦頂?shù)哪鹃w。清咸豐年間，因木窗腐朽，遂重新修繕，改題亭匾曰：“芳洲”。

江南亭

　　江南亭位于老龍灣南岸，其東西皆竹林，南對濯馬潭、竹節(jié)亭，三面圍水，四時水碧竹青，其色其景，宛若江南秀色，故其名曰：“即江南亭”。明崇禎年間，趙進美為其題匾“海浮鐘秀”。民國元年始稱：江南亭。

　　清光緒《臨朐縣志》云：馮惟敏“結廬熏冶水上，名其亭曰‘即江南’。”但馮惟敏所著《海浮山堂詞稿》中僅有“苫兩間草堂，蓋幾個竹房”之說，并無詩詞慶賀磚瓦到頂?shù)?ldquo;即江南亭”落成。作為文人，尤其是像馮惟敏這種愛好作詩填詞的文人，面對其喜歡的書齋落成，豈能不抒發(fā)情懷于筆端？然而《海浮山堂詞稿》中卻沒有這樣的文章，所以此亭究竟由誰所建？令人質疑。

濯馬潭

　　老龍灣東南角竹節(jié)亭下的濯馬潭，據(jù)傳是齊宣王的正宮王后、無鹽娘娘鐘離春在此洗濯戰(zhàn)馬，故名濯馬潭。但中原騎馬的歷史始于公元前302年趙武靈王學習“胡服騎射”，此前漢人僅馭馬車，并不會騎馬，這是史學界普遍認可的歷史結論；而無鹽娘娘所處的齊宣王時代，是公元前319年至公元前302年，也就是說齊宣王將死的年份，趙武靈王才開始學習“胡服騎射”，難道鐘離春提前會騎馬？這是違反史學界定論的錯誤結論。