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來源:濰坊日報 發(fā)布時間:2022-09-09 10:15:00
探源中秋節(jié)
◎張銘璇
中秋節(jié)起源
中秋節(jié)起源于古人對月亮神的崇拜,彼時在春分祭日,秋分祭月。
資料圖(來源網(wǎng)絡(luò))
《國語·周語上》記載:“古者先王既有天下,又崇立于上帝、神明而敬事之,于是乎有朝日夕月,以教民事君。”其中“朝日夕月”,即指祭拜日月。
韋昭注曰:“禮,天子搢大圭,執(zhí)鎮(zhèn)圭,繅藉五采五就,以春分朝日,秋分夕月,拜日于東門之外,然則夕月在西門之外也。”
鄭玄注曰:“天子當(dāng)春分朝日,秋分夕月。”其中的“朝日夕月”,意為春分的早晨,旭日待出之時而祭之,謂之“朝日”,地點都是開東城門以祭太陽。在秋分的黃昏,日落之后,月亮逐步發(fā)光時而祭月,謂之“夕月”,地點是開西門以祭。由于中國陰陽學(xué)素稱日為陽,月為陰,故祭日須在高地,祭月則在低處?!抖Y記·祭義》文曰:“祭月于坎”,即指祭月之處必須是低處,坎者,坑穴也。
此則商周時期天子定制,即使到了戰(zhàn)國時期,各國君臣亦重祭日拜月。即使秦漢之后,直至隋唐,天子仍行春分朝日,秋分夕月的儀禮,甚至到明清,朝日夕月之禮仍然存在。只是從隋唐開始“秋分夕月”發(fā)生演化,因為秋分是按節(jié)氣而論,日期并不固定,尤其是有閏月的年份,則相差甚多。根據(jù)秋分節(jié)氣而定的日子,有時在八月上旬,有時在八月下旬,閏月年份甚至在晦朔時期。當(dāng)秋分延至這種時日,空中月殘,甚至月光全無,相對于祭月禮俗而言,無月可見,實為遺憾,于是人們逐步改定在仲秋月圓之夜以祭月拜月,原有的秋分祭月便演化到了八月十五,這便是后來的中秋節(jié)。
古之秋分夕月在唐朝演化成中秋節(jié)以后,祭月方式也由古代帝王禮制普及成士庶百姓共同參與的月亮節(jié)日。
宋代吳自牧《夢粱錄》卷四記載:“八月十五日中秋節(jié),此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明于常時,又謂之‘月夕’。此際金風(fēng)薦爽,玉露生涼,丹桂飄香,銀蟾光滿。王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳宴羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。至如鋪席之家,亦登小小月臺,安排家宴,團圍子女,以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人,解衣市酒,勉強迎歡,不肯虛度。此夜天街買賣,直至五鼓,玩月游人,婆娑于市,至?xí)圆唤^。蓋金吾不禁故也。”此段文字描寫中秋月夕頗為生動絕妙,文中不僅描寫了富家巨室過中秋節(jié)的豪奢,而且記述了貧寒之家過中秋節(jié)的盡興。彼時人至天街,宛如今日夜市,人群至?xí)圆唤^,其因乃是“金吾不禁”,如同元宵夜執(zhí)金吾解禁。人們之所以興致勃勃,是因為平素宵禁夜行,好不容易碰到金吾解禁日,人們自是通宵達旦,盡興而歸。
資料圖(來源網(wǎng)絡(luò))
祭月賞月
中秋節(jié)的形成源于古代祭月崇拜,當(dāng)時的祭月僅限于王公貴族。到了唐代,祭月演化為中秋節(jié)之后,參與者已不限于王公貴族,而是成了黎民百姓共同參加的民俗性節(jié)日,其原始的祭月也轉(zhuǎn)化成賞月,從月圓如盤延伸成全家團圓,于是又有了“寧留女一秋,不許過中秋”的說法,規(guī)定中秋節(jié),已婚婦女必須回夫家“團圓”,所以明朝才有了中秋節(jié)的別稱,叫“團圓節(jié)”。即使外出的旅人也盡可能地返回家中,闔家歡度中秋節(jié),謂之“闔家團圓”。至此,民間的中秋節(jié)演化成了單純的藉月圓之明而過的團圓節(jié)。但在帝王儀制中卻是分化成了兩個節(jié)日,他們一方面同民俗一樣過中秋節(jié),又一方面繼承了古代祭月習(xí)俗。如在周朝時期,帝王就有春分祭日,夏至祭地,秋分祭月,冬至祭天的傳統(tǒng)。
直到明清時期,帝王尚在北京的日壇祭日,月壇祭月,天壇祭天,地壇祭地,他們秉承古代禮法,執(zhí)行著對天、地、日、月的崇拜與祭祀?;实勖咳瓯囟ㄓH自去御祭,余年也得遣廷臣主祭。
宋太宗時期,皇帝正式詔令民間以八月十五日為中秋節(jié),所以才有了如宋人吳自牧《夢粱錄》中的中秋節(jié)盛景。
魏晉時已有賞月之舉,唐宋時期賞月之風(fēng)頗為盛行,尤其是唐明皇八月十五游月宮的奇聞傳出之后,上自王公大臣,下至黎民百姓,出現(xiàn)了賞月、祭月、乞月的風(fēng)氣。
據(jù)《唐逸史》記載:八月十五中秋之夜,唐明皇在御花園中賞月,面對銀輝如盤的明月,聯(lián)系諸多民間傳說,想象廣寒宮中嫦娥一定比自己的嬪妃還美,便不無艷羨地說:“若能上得月宮去看看該多么好??!”道士羅公遠說:“萬歲想游月宮,本道可以襄助!”說著便口中念動咒語,接著把拐杖擲向空中。只見拐杖劃破夜空,幻化成通向月宮的天橋通衢。羅公遠邀請?zhí)泼骰实翘鞓?,漸漸走近廣寒仙境,只覺寒氣森森,馨香宜人,在煙環(huán)霧繞的太虛境界,隱約顯現(xiàn)出一座美麗的宮殿,門口生長著一株花白如雪的桂花樹,樹下有只白兔正用杵臼搗藥,門額上題三界篆文“廣寒月宮”。
羅公遠向唐明皇介紹:“此乃嫦娥仙子所居廣寒宮是也。”他們步入廣寒宮,只見仙氣裊裊,玉宇瓊樓綽約其中,深入其內(nèi),來到玉柱雕梁、金碧輝煌的豪華股堂,嫦娥帶領(lǐng)數(shù)十仙女,身著潔白透明的綺羅絲紗正在翩然起舞,悅耳悠揚的音樂回蕩大廳,繞梁三匝。
唐明皇素喜音樂,精通音律,卻對廣寒宮曲聞所未聞,遂暗記這優(yōu)美動聽的天籟之音,并問嫦娥:“此乃何曲?”嫦娥遂答:“素聞唐皇擅長音律,今特奏廣寒宮曲,名曰《霓裳羽衣曲》,而饗凡皇座下。”唐明皇謝過,又隨羅公遠巡游廣寒宮城,并俯首鳥瞰大唐疆土。爾后羅公遠尋回拐杖,復(fù)入唐朝長安宮中。結(jié)果唐明皇醒來,方知是仙境一夢。但唐明皇興致勃勃,速記廣寒宮曲調(diào),便有了流傳人間的《霓裳羽衣曲》。
自從有此傳說之后,世人曾以月宮仙境為神秘之所,不僅塑造出了諸如嫦娥、吳剛、玉兔等故事,而且還把月亮稱為月神、太陰星精等以祭祀,因而才更強化了官民同祭同賞的中秋節(jié)氣氛。
據(jù)宋代《東京夢華錄》記載:中秋節(jié)之夜,“絲篁鼎沸,近內(nèi)廷居民,夜深遙聞笙竽之聲,宛若云外。閭里兒童,連宵嬉戲;夜市駢闐,至于通曉。”酒樓茶肆,多有三五成群的酒客,在笙竽聲中飲酒、賞月、賦詩。
宋代文學(xué)家蘇軾的《水調(diào)歌頭》詞即是在八月十五月圓之夜的即席佳作,其詞曰:“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間!轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應(yīng)有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。”
古人中秋祭月,無論官宦之家,還是黎民百姓,均是設(shè)置露天香案,黃昏開始準(zhǔn)備,天黑開始供奉,供桌上擺放月餅、豐糕、瓜果、菜肴。然后由女主人焚香對月躬請。香案兩端擺放錫制燭臺,正中是香爐,香燭俱燃,然后女眷跪拜月亮神,男人多數(shù)不拜,即俗語:女不祭灶,男不拜月。
在請下月神、香燭俱燃的時段,既是月神享用月餅祭品的時間,又是家人吃酒賞月的時間。
全家人聚在院中月光下,另擺餐桌,置放酒菜、月餅、豐糕、桂花餅等物,分長幼落座,一邊吃酒,一邊賞月,一邊吃月餅。
官宦文人之家,還有吟詩作對,唱和詞曲之戲,待到香滿,則全家女眷先后跪拜月神,然后焚幣、奠茶、酹酒,表示月神離席回月宮。家人祭拜完月神,并不急著結(jié)束家宴,而是將月神供桌上的供品端入家宴席中,令眾人“吃神剩”。直至家人酒足飯飽,才撤饌收席。此席名曰:“團圓酒”“賞月飯”。
現(xiàn)在,齊魯民俗已無祭拜月亮之習(xí),惟有賞月之俗傳承至今。
責(zé)任編輯:龐珂
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